والله لآخذك إلى مكان الله لا يرانا فيه

القصة التي وردت في شريط "وغارت الحور" للشيخ عبدالمحسن الأحمد.. هما شاب وفتاة اجتمعا على معصية الله بستار الحب، وبعد أن تعددت لقاءاتهما وتخوفا من الناس ولم يخافا ربالناس؛ اتفقا أن يتقابلا بعيدا من الناس. فاتفقا على أن يذهبا إلى مكان لا يراهما فيه الناسفأراد الشاب أن يطمئنها فقال لها: والله لآخذك إلى مكان مكان لا يرانا فيه الناس؟...... (ثم تبرأ منه لسانه)قال لها : والله لآخذك إلى مكان الله لا يرانا فيه !!! فمن سمعه يا أخواني في الله ؟ أتعلموا من سمعه؟ لقد سمعه جبار السموات والأرض!! فلما استخفيا من الناس وهموا بما نهاهم الله عنه فإذا بمداهمة ليست تأخذ الأجساد، ولكن مداهمة تأخذ الأرواح.أخذ الله روحه، وأوقف الله قلبه، وشل جوارحه، فخر الشاب ميتاً... وما كان من الفتاة إلا أن أصيبت بصاعقة من السماء وذهلت من هذا الموقف، وما شعرت بنفسها وخرجت أمام الناس وهي تقول في دهشة (يقول ما يشوفه.. أخذ روحه... يقول ما يشوفه.. أخذ روحه) سبحانك ربي ما أحلمك.. سبحانك ربي ما أعظمك..تسترنا ونعصاك.. ويحك يا نفس ألم تستشعري عظمة ربك؟؟ ويحك يا نفس ألم ترهقك الذنوب والمعاصي؟؟ ويحك ويحك!!ما أحقرك يا نفس؟ ألن تتوبي إلى بارئك؟ .

->إقراء المزيد...

رسالة نادرة وعجيبة عن مريض فرنسي

رسالة نادرة وعجيبة عن مريض فرنسي الدكتور نظمي خليل أبو العطا موسى

عندما علم المسلمون أن تحصيل العلوم الكونية عبادة، وان تطبيقها في حياتهم واجب شرعي عمرو الكون بنواميس لله في الخلق واستخدموا الدواء في العلاج، ونبذوا الخرافات والأحجبة والتمائم وبنو المدارس والمستشفيات والمراصد وهذه رسالة (1) من مريض فرنسي عثر عليها أحد الباحثين والمؤرخين الفرنسيين عمرها حوالي عشرة قرون، كان قد بعثها أحد المرضى الفرنسيين من المستشفى الاسلامي الذي يعالج فيه في قرطبة إلى والده في باريس يصف فيها حالته الصحية .ووضع المستشفى الاسلامي وهذا نص الرسالة مترجمة عن أصلها : والدي العزيز: لقد ذكرت في رسالتك بأنك سوف تبعث لي بعض النقود كي أستعين بها في علاجي، أقول بأني لا أحتاج إلى النقود مطلقا، لأن المعالجة في هذا المستشفى الاسلامي مجانية. وهناك موضوع آخر، وهو أن إدارة المستشفى تدفع إلى كل مريض تماثل للشفاء مبلغ خمس دنانير، وبدله جديدة حين يغادر المستشفى كي لا يضطر إلى العمل في فترة والإستراحة. والدي العزيز: لو تفضلت وجئت لزيارتي فسوف تجدني في قسم الجراحة ومعالجة المفاصل وعند دخولك من الباب الرئيسي توجه نحو الصالون الجنوبي، حيث يواجهك قسم الاسعافات الأولية ومركز تشخيص الأمراض ثم قسم المفاصل، وسوف تشاهد جنب غرفتي مكتبة وصالون للمطالعة والمحاضرات حيث يجتمع الأطباء فيه يوميا للاستماع إلى محاضرات الأساتذة.أما قسم الأمراض النسائية فيقع في الجانب الثاني من ساحة المستشفى ولا يسمح للرجال أن يدخلوا إليه، وفي الجهة اليمنى من الساحة تجد صالونا كبيرا مخصصا للمرضى الذين تماثلوا للشفاء حيث يقضون في فترة النقاهة والاستراحة بعض الأيام ويحتوي الصالون المذكور على مكتبة خاصة وبعض الآلآت الموسيقة.والدي العزيز : إن أي نقطة وأي مكان من هذا المستشفى في غاية النظافة. فالفراش والوسادة التي تنام عليها مغلفة بقماش دمشقي أبيض، أما الأغطية فمصنوعة من المخمل الناعم اللطيف. وجميع غرف المتسشفى مزودة بالماء النقي الذي يصل إليها بواسطة أنابيب خاصة متصلة بمنبع ماء كبير، وفي كل غرفة مدفأة لأيام الشتاء، أم الطعام فهو من لحم الدجاج والخضرة، حتى أن بعض المرضى لا يحبون مغادرة المستشفى طمعا بالطعام اللذيذ.هذا اخوة الاسلام صورة واقعية عن الحالة الصحية قبل ألف سنة بشهادة شاهد منهم . وهذه صورة واقعية للحالة الصحية في فرنسا قبل (250) سنة فقط . فقد ذكر الدكتور " ماكس ثراد " الذي كان طبيبا في إحدى مستشفيات فرنسا باريس سنة (1730م ) وهو يصف فيها وضع المستشفى الفرنسي الذي كان يعمل به قائلا : كانت ارضيتها مرصوفة بالطابوق، وقد فرشت بالحشائش اليابسة، حيث كان المرضى يرقودون عليها الواحد جنب الآخر بشكل معكوس، ولم يكن هناك نظام أو أصول. فالاطفال ينامون بين الشيوخ، والنساء بين الرجال، وكانوا يلتصقون ببعض من كثرة المرضى وضيق الردهات، وكان صوت صراخهم من ا لألم فقد كانون يشكون من الجوع، إذ لم يكن في المستشفى المذكور (الفرنسي) من الطعام ما يكفي لاطعامهم لذلك كان بعض الناس من أهل الخير يتبرعون بإطعام المرضى في سبيل الله . وكان المستشفى (الفرنسي) المذكور قذرا مملوء بالذباب والحشرات، تنبعث من أروقته روائح كريهة حتى أنه كان يتعذر على طبيب المستشفى أن يدخل إلى قاعة المرضى من شدة الروائح النتنة، لذلك كان يحمل معها اسفنجة مرطبة بالخل يضعها عند انفه بين الحين والآخر، وكانت جثث الموتى تظل في مكانها حوالي 24 ساعة فتتعفن بين بقية المرضى الأحياء (2) . هذا حال مستشفياتهم منذ 300 سنة وحال مستشفيات المسلمين منذ ألف سنة المستشفى الاسلامي يضارع أفخم مستشفى عالمي اليوم، والمستشفى الفرنسي مقبرة مؤقتة . لقد اضطررت إلى سرد هذه القصة في إحدى المجالس في البحرين عندما تكرر القول أن التاريخ الاسلامي كان كله تخلف وقتل وهمجية وظلم فقلت أين المسشفيات ؟وأين المدارس الاسلامية ؟.وأين الأوقاف الاسلامية ؟ كان هناك وقف السكر لتوزيع السكر على اليتامى في الأعياد والأفراح. وكان هناك وقف للمرفهين عن المرضى وقد الف الدكتور أحمد عيسى بك رحمه الله كتابا رائعا عن تاريخ البيمارستانات في الإسلام بين فيه عظمة المستشفيات الاسلامية التي رعاها الحكام والمحكومين وهذه جامعات الأزهرة والزيتونة والقرويين والمسجد الأموي وغرناطة وإسبانيا شاهدة على قوة الحضارة الإسلامية . فما بالنا الآن نرى هذا التردي العلمي الإهمال في كل مكان . لو وضعنا هذه الرسالة نصب أعيننا ونشرناها في كل مكان لنقول هكذا كنا وكانوا فكيف اصبحوا وكيف اصبحنا . الأمر مهم وخطير وعلى كل منا أن يفكر كيف تخرج من هذا المأزق التخلفي الخطير. ــــــــــــــــــــ(1) التفوق العلمي في الإسلام أمير جعفر الأرشدي، بيروت مؤسسة الرسالة (1990) (ص 52)(2) قرهنك اسلام أوربا فارس ترجمه إلى العربية مرتضى رهباني

->إقراء المزيد...

قصة المسكي

ترك الحرام فخرج من جسده المسك

كان هناك شابا يبيع البز (القماش ) ويضعه على ظهره ويطوف بالبيوت ويسمونه (فرقنا) وكان مستقيم الأعضاء جميل الهيئة من راه أحبه لما حباه الله من جمال ووسامة زائدة على الآخرين . وفي يوم من الأيام وهو يمر بالشوارع والأزقة والبيوت رافعا صوته "فرقنا" إذ أبصرته إمرأة فنادته ، فجاء إليها ، وأمرته بالدخول إلى داخل البيت ، وأعجبت به وأحبته حبا شديدا ، وقالت له . إنني لم أدعوك لأشتري منك . . وإنما دعوتك من أجل محبتي لك ولا يوجد في الدارأحد ودعته إلى نفسها فذكرها بالله وخوفها من أليم عقابه . . ولكن دون جدوى . . فما يزيدها ذلك إلا إصرارا . . وأحب شيء إلى الإنسان ما منعا . . فلما رأته ممتنعا من الحرام قالت له : إذا لم تفعل ما أمرك به صحت في الناس وقلت لهم دخل داري ويريد أن ينال من عفتي وسوف يصدقون الناس كلامي لأنك داخل بيتي . . فلما رأى إصرارها على الإثم والعدوان . قال لها : هل تسمحين لي بالدخول إلى الحمام من أجل النظافة ففرحت بما قال فرحا شديدا . . وظنت أنه قد وافق على المطلوب . . فقالت : وكيف لا ياحبيبي وقرة عيني . إن هذا لشيء عظيم . . . ودخل الحمام وجسده يرتعش من الخوف والوقوع في وحل المعصية. . فالنساء حبائل الشيطان وما خلى رجل بامرأة إلا وكان الشيطان ثالثهما . . يا إلهي ماذا أعمل دلني يا دليل الحائرين . وفجاءة جاءت في ذهنه فكرة. فقال : إنني أعلم جيدا : إن من الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله رجل دعته إمرأة ذات منصب وجمال فقال : إني أخاف الله وأعلم : إن من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه . . ورب شهوة تورث ندما إلى آخر العمر. . وماذا سأجني من هذه المعصية غيرأن الله سيرفع من قلبي نور الإيمان ولذته . . لن أفعل الحرام . . ولكن ماذا سأفعل هل أرمي نفسي من النافذة لا أستطيع ذلك . . فإنها مغلقة جدا ويصعب فتحها . . إذا سألطخ جسدي بهذه ا لقاذورات والأوساخ فلعلها إذا رأتني على هذه الحال تركتني وشأني . . وفعلا صمم على ذلك الفعل الذي تتقزز منه النفوس . . مع أنه يخرج من النفوس ! ثم بكى وقال : رباه إلهي وسيدي خوفك جعلني أعمل هذا العمل . . فأخلف علي خير. . وخرج من الحـمام فلما رأته صاحت به : أخرج يا مجنون ؟ فخرج خائفا يترقب من الناس وكلامهم وماذا سيقولون عنه . . وأخذ متاعه والناس يضحكون عليه في الشوارع حتى وصل إلى بيته وهناك تنفس الصعداء وخلع ثيابه ودخل الحمام واغتسل غسلا حسنا ثم ماذا . . هل يترك الله عبده ووليه هكذا . . لا أيها الأحباب. . فعندما خرج من الحمام عوضه الله شيئا عظيما بقي في جسده حتى فارق الحياة وما بعد الحياة . . لقد أعطاه الله سبحانه رائحة عطرية زكية فواحة كعطر المسك تخرج من جسده . . يشمها الناس على بعد عدة مترات وأصبح ذلك لقبا له . . "المسكي " فقد كان المسك يخرج من جسده . . وعوضه الله بدلا من تلك الرائحة التي ذهبت في لحظات رائحة بقيت مدى الوقت . . وعندما مات ووضعوه في قبره . . كتبوا على قبره هذا قبر"المسكي " وقد رأيته . . في الشام . وهكذا أيها الإنسان المسلم . . الله سبحانه لا يترك عبده الصالح هكذا . . بل يدافع عنه . . إن الله يدافع عن الذين آمنوا . . الله سبحانه يقول : (ولئن سألني لأعطينه . . فاين السائلين ) . أيها العبد المسلم : من كل شيء إذا ضيـعتـه عوض ومـا من الله إن ضيـعتـه عوض , الله سبحانه . . يعطي على القليل الكثير. .أين الذين يتركون المعاصي ويقبلون على الله حتى يعوضهم خيرا مما أخذ منهم . ألا يستجيبون لنداء الله ونداء رسوله ونداء الفطرة.

->إقراء المزيد...

قصة أبو قدامة و صاحبة الضفيرتين..اضغط من فضلك..

حكاية أبي قدامة مع المرأة التي ظفرت شعرها شكالا للفَرس في سبيل الله مشهورة،

قال الشيخ محمود المصري علي أحد القنوات الفضائية (رأيتها علي منتدي برابط الي اليوتيوب):

و هذا مخالف شرعا أي لانها اعطت الضفيرتين لرجل.

سامح

->إقراء المزيد...

توبة الشيخ أحمد القطان

الشيخ أحمد القطان من الدعاة المشهورين والخطباء المعروفين يروي قصة توبته فيقول:إن في الحياة تجارب وعبرا ودروسا ... لقد مررت في مرحلة الدراسةبنفسية متقلبة حائرة ... لقد درست التربية الإسلامية في مدارس التربية - ولا تربية - ثمانية عشر عاما.وتخرجت بلا دين ... وأخذت ألتفت يمينا وشمالا: أين الطريق؟ هلخلفت هكذا في الحياة عبثا؟.. أحس فراغا في نفسي وظلاما وكآبة.. أفر إلى البر ... وحدي في الظلام لعلي أجد هناك العزاء،ولكن أعود حزينا كئيبا.وتخرجت في معهد المعلمين 1969م وفي هذه السنة والتي قبلها حدثفي حياتي حدث غريب تراكمت فيه الظلمات والغموم إذ قام الحزبالشيوعي باحتوائي ونشر قصائدي في مجلاتهم وجرائدهم. والنفخفيها. وأخذوا يفسرون العبارات والكلمات بزخرف من القول يوحي بهبعضهم إلى بعض حتى نفخوا في نفخة ظننت أنني أنا الإمام المنتظر؟وما قلت كلمة إلا وطبلوا وزمروا حولها ... وهي حيلة من حيلهم.إذا أرادوا أن يقتنصوا ويفترسوا فردا ينظرون إلى هويته وهوايته ماذا يرغب ... يدخلون عليه من هذا المدخل.رأوني أميل على الشعر والأدب فتعهدوا بطبع ديواني نشر قصائديوعقدوا لي الجلسات واللقاءات الأدبية الساهرة ... ثم أخذوا يدسون السم في الدسم.يذهبون بي إلى مكتبات خاصة ثم يقولون: اختر ما شئت من الكتببلا ثمن فأحمل كتبا فاخرة أوراقا مصقولة ... طباعة أنيقة عناوينها: (أصول الفلسفة الماركسية)، 0المبادئ الشيوعية) وهكذابدءوا بالتدريج يذهبون بي إلى المقاهي الشعبية العامة، فإذاجلست معهم على طاولة قديمة تهتز ... أشرب الشاي بكوب قديم وحوليالعمال ... فإذا مر رجل بسيارته الأمريكية الفاخرة قالوا: انظر،إن هذا يركب السيارة من دماء آبائك وأجدادك ... وسيأتي عليك اليوم الذي تأخذها منه بالثورة الكبرى التي بدأت وستستمر ... إننا الآن نهيئها في (ظفار) ونعمل لها، وإننا نهيئها في الكويت ونعمللها، وستكون قائدا من قوادها.وبينما أنا اسمع هذا الكلام أحس أن الفراغ في قلبي بدأ يمتلئبشيء لأنك إن لم تشغل قلبك بالرحمن أشغله الشيطان ... فالقلبكالرحى ... يدور ... فإن وضعت به دقيقا مباركا أخرج لك الطحينالطيب وإن وضعت فيه الحصى أخرج لك الحصى.ويقدر الله – سبحانه وتعالى - بعد ثلاثة شهور أن نلتقي برئيسالخلية الذي ذهب إلى مصر وغاب شهرا ثم عاد.وفي تلك الليلة أخذوا يستهزئون بأذان الفجر ... كانت الجلسة تمتدمن العشاء إلى الفجر يتكلمون بكلام لا أفهمه مثل (التفسيرالمادي للتاريخ) و (الاشتراكية والشيوعية في الجنس والمال) ... ثم يقولون كلاما أمرره على فطرتي السليمة التي لا تزال ... فلايمر ... أحس أنه يصطدم ويصطك ولكن الحياء يمنعني أن أناقش فأراهم عباقرة ... مفكرين ... أدباء ... شعراء ... مؤلفين كيف أجرؤ أن أناقشهم فأسكت.ثم بلغت الحالة أن أذن المؤذن لصلاة الفجر فلما قال (الله أكبر) أخذوا ينكتون على الله ثم لما قال المؤذن (أشهد أن محمدا رسول الله) أخذوا ينكتون على رسول الله، صلى الله عليه وسلم.وهنا بدأ الانفعال الداخلي والبركان الإيماني الفطري يغلي وإذاأراد الله خيرا بعباده بعد أن أراه الظلمات يسر له أسباب ذلك إذا قال رئيس الخلية: لقد رأيت الشيوعية الحقيقية في لقائي مع الأبنودي الشاعر الشعبي بمصر وهو الوحيد الذي رأيته يطبقهاتطبيقا كاملا.فقلت: عجبا ... ما علامة ذلك؟!!. قال: (إذا خرجنا في الصباح الباكر عند الباب فكما أن زوجتهتقبله تقبلني معه أيضا وإذا نمنا في الفراش فإنها تنام بيني وبينه ... ) هكذا يقول ... والله يحاسبه يوم القيامة فلما قال ذلك نزلت ظلمة على عيني وانقباض في قلبي وقلت في نفسي: أهذافكر؟!! أهذه حرية؟!! أهذه ثورة؟!! لا ورب الكعبة إن هذا كلام شيطاني إبليسي!!ومن هنا تجرأ أحد الجالسين فقال له: يا أستاذ مادمت أنت ترىذلك فلماذا لا تدع زوجتكم تدخل علينا نشاركك فيها؟ قال: (إنني ما أزال أعاني من مخلفات البرجوازية وبقايا الرجعية. وسيأتياليوم الذي نتخلص فيه منه جميعا...)ومن هذه الحادثة بدأ التحول الكبير في حياتي إذ خرجت أبحث عنرفقاء غير أولئك الرفقاء فقدر الله أن ألتقي باخوة في(ديوانية)كانوا يحافظون على الصلاة... وبعد صلاة العصر يذهبون إلى ساحل البحر ثم يعودون وأقصى ما يفعلونه من مأثم أنهم يلعبون(الورقة).ويقدر الله أن يأتي أحدهم إلى ويقول: يا أخ أحمد يذكرون أنشيخا من مصر اسمه (حسن أيوب) جاء إلى الكويت ويمدحون جرأته وخطبته، ألا تأتي معي؟ قالها من باب حب الاستطلاع..فقلت: هيا بنا.. وذهبت معه وتوضأت ودخلت المسجد وجلست وصليت المغرب ثم بدأ يتكلم وكان يتكلم واقفا لا يرضى أن يجلس علىكرسي وكان شيخا كبيرا شاب شعر رأسه ولحيته ولكن القوةالإيمانية البركانية تتفجر من خلال كلماته لأنه كان يتكلم بأرواح المدافع لا بسيوف من خشب.وبعد أن فرغ من خطبته أحسست أني خرجت من عالم إلى عالم آخر..من ظلمات إلى نور لأول مرة أعرف طريقي الصحيح وأعرف هدفي في الحياة ولماذا خلقت وماذا يراد مني وإلى أين مصيري..وبدأت لا أستطيع أن أقدم أو أؤخر إلا أن أعانق هذا الشيخ وأسلم عليه.ثم عاد هذا الأخ يسألني عن انطباعي فقلت له: اسكت وسترىانطباعي بعد أيام..عدت في الليلة نفسها واشتريت جميع الأشرطة لهذا الشيخ وأخذتأسمعها إلى أن طلعت الشمس ووالدتي تقدم لي طعام الإفطار فأرده ثم طعام الغداء وأنا أسمع وأبكي بكاء حارا وأحس أنيقد ولدت من جديد ودخلت عالما آخر وأحببت الرسول صلى اللهعليه وسلم، وصار هو مثلي الأعلى وقدوتي وبدأت أنكب على سيرته قراءة وسماعا حتى حفظتها من مولده إلى وفاته صلى الله عليهوسلم، فأحسست أنني إنسان لأول مرة في حياتي وبدأت أعود فأقرأ القرآن فأرى كل آية فيه كأنها تخاطبني أو تتحدث عني (أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها ... ) سورة الأنعام ..نعم.. لقد كنت ميتا فأحياني الله ... ولله الفضل والمنة ... ومن هناانطلقت مرة ثانية إلى أولئك الرفقاء الضالين المضلين وبدأت أدعوهم واحدا واحدا ولكن ... (إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين) ... أما أحدهم فقد تاب بإذن الله وفضله، ثم ذهب إلى العمرة فانقلبت به السيارة ومات وأجره على الله.وأما رئيس الخلية فقابلني بابتسامة صفراء وأنا أناقشه أقول له:أتنكر وجود الله؟!! وتريد أن تقنعي بأن الله غير موجود؟!!فابتسم ابتسامة صفراء وقال: يا أستاذ أحمد.. إنني أحسدك لأنك عرفت الطريق الآن.. أما أنا فاتركني.. فإن لي طريقي ولك طريقك.. ثم صافحني وانصرفت وظل هو كما هو الآن؟وأما البقية فمنهم من أصبح ممثلا ومنهم من أصبح شاعرا يكتب الأغاني وله أشرطة (فيديو) يلقي الشعر وهو سكران... وسبحان الذي يخرج الحي من الميت... ومن تلك اللحظة بدأت أدعو إلىالله رب العالمين.المصادر: موقع صيد الفوائد : http://www.saaid.net/هذه القصة ذكرها الشيخ في محاضرة له بعنوان (تجاربي في الحياة)

->إقراء المزيد...

ثمود ( ملخص من الانترنت)

البعض من المؤرخين والجغرافيين القدامى والمتأخرين حدد موقع (الحِجْرُ) في وَادِي القُرَى، أما البعض الآخر فقد أكدوا لنا في مؤلفاتهم أن وَادِي القُرَى مكان و(الحِجْرُ) مكان آخر. وسأورد هنا بعضاً مما قاله البلدانيون حول تحديد المكان: - (الحِجْرُ) في وَادِي القُرَى: عَدَّ ياقوت الحموي (الحِجْرُ) من وَادِي القُرَى حين قال: الحجر: اسم ديار ثمود بوادي القرى بين المدينة والشام. وقال الحميري: الحجر بلد ثمود بين الشام والحجاز وقيل: هو من وادي القرى. كذلك تحدث البَلاَدي عن بلاد الحجْر في معجمه، فقال عنه: يعرف بمدائن صالح ذات الآبار العجيبة.. وهو رأس وادي القرى المعروف اليوم باسم وادي العلا. كما ورد في هامش كتاب المغَانِم المُطَابة في مَعَالِم طَابَة، للفَيْروزَابادي - الذي حققه الشيخ الجاسر مانصه: المفهوم من كلام المتقدمين أن وادي القرى هو العُلا، والحجر وما بقربهما. - (الحِجْرُ) ليست من وَادِي القُرَى: قلت: وَادِي القُرَى فيه قرى كثيرة وبها سمي وَادِي القُرَى، بينما (الحِجْرُ) مدينة كما جاء في القرآن: (وَكَانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَلَا يُصْلِحُونَ). ومع ذلك فقد تكون التسمية بوَادِي القُرَى بعد اندثار المدينة، فكم من مدينة اندثرت وظهر في مكانها قرية، وكم من قرية تحولت إلى مدينة، أيضاً التسمية بوَادِي القُرَى قبل ظهور نجم مدينة (قُرْح). لذا فالحكم على ماذكرتُ آنفاً يحتاج إلى دراسات، لكن بعد رجوعي لبعض المراجع والمصادر تبين لي أن المقصود بوَادِي القُرَى هي (قُرْح) وهذا أيضاً لا يتنافى مع قولنا إن المقصود به الوادي من أوله إلى آخره، فحتى في وقتنا الحالي يطلق البعض على منطقة الرياض أي المدينة بعينها، بينما الصواب في نظري أن مدينة الرياض تختلف عن منطقة الرياض التي تمتد لمئات الكيلو مترات حسب التقسيم الإداري. كما تبين لي أن (الحِجْرُ) ليست من وَادِي القُرَى، بل يكاد يجمع البلدانيون على ذلك. فقد أكد لنا صاحب كتاب معجم البلدان أن (الحِجْرُ) ليست من وَادِي القُرَى حين نقل لنا قول الإصطخري: الحجر قرية صغيرة قليلة السكان، وهو من وادي القرى على يوم بين جبال، وبها منازل ثمود. وقال صاحب كتاب لسان العرب: الْحِجْرُ: دِيارُ ثَمُودَ ناحية الشام عند وادي القٌرَى وهم قوم النبي صالح . أما ابن خلدون فقد أشار إلى أن الْحِجْرَ مكان ووَادِي القُرَى مكان آخر حين قال: وأما ثمود.. فكانت ديارهم بالحجر ووادي القرى فيما بين الحجاز والشام. كذلك يفرق أبو عبدالله السكوني بين وَادِي القُرَى وبين (الحِجْرُ) بقوله: وادي القرى والحجر والجناب منازل قضاعة. وذكر الإدريسي (الحِجْرُ) حينما وصف الطريق من دمشق إلى مدينة يثرب بقوله: ثم إلى الحنيفية ثم إلى الحجر مرحلة وهو حصن منيع بين جبال في ديار ثمود ومنه إلى وادي (-) وهي مدينة صغيرة جدا على نهر صغير ومنه إلى الرحبة ثم إلى ذي المروة ثم إلى المر ثم إلى السويدة ثم إلى ذي خشب ثم إلى المدينة يثرب. كما حدد الإدريسي المسافة بين وَادِي القُرَى وموقع (الحِجْرُ) في موقع آخر حين قال: الحجر من وادي القرى على مرحلة وهو حصن نظيف الحال بين الجبال وبها كانت ديار ثمود وبها بيوت منقورة في الصخر وأهل الحجر وتلك النواحي يسمونها الأثالب وهي جبال في ذاتها متصلة في العيان حتى إذا توسط المار بها كانت كل قطعة منها قائمة بذاتها يطاف بكل واحدة منها من غير أن يمازج بعضها بعضا أو يختلط بعضها ببعض وبها الآن بئر ثمود ويحيط بالحجر من كل ناحية جبال ورمال لا يكاد أحد يرتقي إلى ذراها إلا بعد جهد ومشقة ومن الحجر إلى تيماء أربع مراحل. ويبدو أن ياقوتاً (توفي سنة 626 ه) نقل لنا نفس المعلومات التي أوردها لنا الإدريسي (549ه) حين نقل قول الإصطخري: الحجر قرية صغيرة قليلة السكان وهو من وادي القرى على يوم بين جبال وبها كانت منازل ثمود قال الله تعالى {وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا فَارِهِينَ} قال ورأيتها بيوتا مثل بيوتنا في أضعاف جبال وتسمى تلك الجبال الأثالث وهي جبال إذا رآها الرائي من بعد ظنها متصلة فإذا توسطها رأى كل قطعة منها منفردة بنفسها يطوف بكل قطعة منها الطائف وحواليها الرمل لا تكاد ترتقى كل قطعة منها قائمة بنفسها لا يصعدها أحد إلا بمشقة شديدة وبها بئر ثمود. أما ابن كثير فقد أكد في تفسيره أن (الحِجْرُ) ليست من وَادِي القُرَى حينما قال: هذا إخبار من الله عز وجل عن عبده ورسوله صالح صلى الله عليه وسلم أنه بعثه إلى قومه ثمود وكانوا عربا يسكنون مدينة الحجر التي بين وادي القرى وبلاد الشام. كما بيّن الرازي أن (الحِجْرُ) ليست من وَادِي القُرَى بقوله: الحجر أيضا منازل ثمود ناحية الشام عند وادي القرى. كذلك ذكر الطبري: وكانوا يسكنون الحجر إلى وادي القرى بين الحجاز والشام. وقال صاحب كتاب مختار الصحاح: الحجر أيضا منازل ثمود ناحية الشام عند وادي القرى ومنه قوله تعالى {كذب أصحاب الحجر المرسلين}. أما الفَيْروزَابادي فقد أكد أن (الحِجْرُ) ليست من وَادِي القُرَى حين قال عن الْحِجْر: قرية على يوم من وادي القرى بين جبال، وبها كانت منازل ثمود بيوتها في أضعاف جبال تسمى الأثالث. وأوْرد ياقوت في معجمه: الأثالث بلفظ الجمع جبال في ديار ثمود بالحجر قرب وادي القرى فيها نزل قوله تعالى {وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين} وهي جبال يراها الناظر من بعد فيظنها قطعة واحدة فإذا توسطها وجدها متفرقة يطوف بكل واحد منها الطائف. التعليق: قوله في هذا المجلد (بالحجر قرب وادي القرى) يتناقض مع قوله في المجلد الأول: ص:98: (الحجر: اسم ديار ثمود بوادي القرى). ويُفَرِّق البَلاَدي بين وَادِي القُرَى وبين وَادِي الْحِجْر في كتابه مُعْجَم مَعَالِم الحِجَاز عندما وصف مَدَائِن صَالح بأن: (واديها الحِجْر المذكور في القرآن، يصب في وادي القرى من الشمال.) أما البكري فقد أكد في كتابه معجم ما استعجم أن (الحِجْرُ) ليست من وَادِي القُرَى حين قال: ولتيماء طريق آخر تخرج من المدينة فتأخذ على البيضاء ثم تأخذ في بطن إضم وهي لبني دهمان من أشجع ثم تنزل غشى وهي لعذرة ثم تنزل مطرائين وهي لليلى بنت عمرو بن الحاف بن قضاعة ثم تنزل وادي القرى ثم الحجر ثم تسير إلى تيماء في فلاة ثلاثا. للتواصل: ص ب 5840 الرمز البريدي 81999 Guhaidan@hotmail.com اعتمد الباحث في دراسته هذه على مشاهداته الشخصية على أرض الواقع ، كما استفاد من بعض المصادر والمراجع. بسم الله الرحمن الرحيم وَاذْكُرُواْ إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاء مِن بَعْدِ عَادٍ وَبَوَّأَكُمْ فِي الأَرْضِ تَتَّخِذُونَ مِن سُهُولِهَا قُصُوراً وَتَنْحِتُونَ الْجِبَالَ بُيُوتاً فَاذْكُرُواْ آلاء اللّهِ وَلاَ تَعْثَوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ * قَالَ الْمَلأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُواْ مِن قَوْمِهِ لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُواْ لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ أَتَعْلَمُونَ أَنَّ صَالِحاً مُّرْسَلٌ مِّن رَّبِّهِ قَالُواْ إِنَّا بِمَا أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ * قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُواْ إِنَّا بِالَّذِيَ آمَنتُمْ بِهِ كَافِرُونَ * فَعَقَرُواْ النَّاقَةَ وَعَتَوْاْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ وَقَالُواْ يَا صَالِحُ ائْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِن كُنتَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ * فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُواْ فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ * فَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَةَ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ وَلَكِن لاَّ تُحِبُّونَ النَّاصِحِينَالإسمالحجر كما ذكرها ياقوت الحموي في معجمه بالكسر ثم السكون ، وراء هو في اللغة ما حجرت عليه أي منعته من أن يصل إليه والحجر هو العقل واللب والحجر بالكسر والضم الحرام والحجر اسم ديار ثمود بوادي القرى بين المدينة المنورة والشام ويقال الحجر كانت تعرف بمدائن صالح أو قرى صالح أو عدالالموقعتقع الحجر على بعد 22كم شمال شرق العلا ـ عند دائرة عرض 47ـ26 شمالاً ، وخط طول 53ـ37 شرقاً ويطلق الحجر على هذا المكان منذ اقدم العصور ويستمد الحجر شهرته التاريخية من موقعه على طريق التجارة القديم الذي يربط جنوب شبه الجزيرة العربية والشام ، ومن اصحابه المعروفين بقوم ثمود الذي جاء القرآن بذكرهم بأنهم رفضوا دعوة نبي الله صالح وعقرهم الناقة التي أرسلها الله لهم آية .والوصول إلى مدائن صالح ـ الحجر ـ يكون عن طريق مدينة العلا والتي تبعد عنها22 كم تقريباًتعد مدائن صالح من أقدم الاثار وأشهرها واعظمها عبرة ومدائن صالح تقع بالقرب من مدينة تبوك في شمال المملكة العربية السعودية وتشمل عدة كهوف ومقابر منحوتة في الجبال لاقوام حكموا شعوب هذه المنطقة من اشوريين وانباط ورومان وعرب كما ارتبطت المدائن بقوم ثمود الذين عايشوا النبي صالح. واول انطباع لدى زائر هذه المدينة هو الرهبة والخشوع رغم مرور عهود طويلة على هلاك قومها والذين ورد ذكرهم في القرآن الكريم (ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين وآتيناهم آياتنا فكانوا عنها معرضين وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا امنين فاخذتهم الصيحة مصبحين فما اغنى عنهم ما كانوا يكسبون)، وكان اول ذكر لقوم ثمود في نقش الملك الاشوري سرجون الثاني (721- 705 ق. م) حيث سجل في هذا النقش انتصار الملك الاشوري على قبائل ثمودية في شمال الجزيرة العربية. مـدائـن صــالح .." تـاريخ أمة "الحجر أو مدائن صالح من الأماكن الأثرية التي يمكن أن يطلق عليها المتحفالمفتوح حيث يبلغ مساحة المنطقة الأثرية 13.39كم ... "تعتـبر تجمـع كبـير لمقـابر منحـوتة لتلك الأقـوام "وتضم هذه المساحة آثار قائمة وأخرى تنتظر الكشف عنها .و الآثار القديمة في الحجر تتمثل في أماكن العبادة والنقوش الصخرية التيتركها الأقوام المتعاقبة وهي آثار ثمودية ولحيانية ونبطية .ويبلغ عدد المدافن بمدائن صالح 131 مدفناً وتقع جميعها في الفترةمن العام الأول قبل الميلاد إلى العام 75ميلادية ، وهيتحمل ملامح فنية رائعة وغاية في الجمال فالمقبرة عند أصحاب الحجر لصاحبها وأسرته جيلاً بعد جيلكما نحت أعلاه لوحة سجل عليها وصيته وأن هذه المقبرة تخصه وتخص عائلتهوما نشاهده ماهو إلا جزء بسيط مما هو على أرض الواقع وأهل المنطقة المحليين يطلقون على هذه المدافن القصور لجمالهاومن هذه المدافن أو القصور إن شئت الديــوان وهو معبد نبطي عبارة عن مستطيل غير منظم نحت داخل الصخر وكانيستخدم لممارسة الطقوس الدينية ويصل طول تلك الغرفة 12.80 م و عرضها 9.80 م وارتفاعها 8مالديــوان مقــابـر الأســود تعرف هذه المدافن بمقابر الأسود نسبة للمخلوقات ألمنحوتة أعلى بعضها والتي تشبه الأسود وتضم هذه المدافن 21 قبراً وهيمن الآثار الموجودة في العلا وهي مقابر لحيانية ومعينية مقابر الأسود ويبدو السلم الحجري المؤدي إليهانموذج للحيوانات التي تشبه الأسود تعلو مقابر الاسودمحـلـب النـاقـة وهو حوض حجري كبير يعرف بمحلب الناقة أي ناقة سيدنا صالح عليه السلامبينما هو في حقيقة أمرة وكما ذكر علماء الآثار مجرد بقايامعبد نبطي قديم وليس هو محلب الناقة.وعند مدخل المدينة بعد اجتياز سهول أودية يطلق عليها (أودية المعظم) القريبة من الشام يرى الزائر جبلا شامخا رفيعا منفصلا عن بقية الجبال يسمى بجبل (الحوار) أي فصيل الناقة التى عقرها قوم نبي الله صالح عليه السلام بعد أن طعنها "قدار بن سالف"قوم صالح عليه السلام هم الذين سألوه أن يأتي بآية واقترحوا ان تخرج لهم من صخرة صماء عينوها يقال لها الكاتبة فلما دعا صالح ربه بعد ان اخذ مواثيقهم وعهودهم بان يؤمنوا لله فتحركت الصخرة فخرجت ناقة جوفاء وبراء يتحرك جنينها بين جنبيها واسلم رئيسهم جندع ومن كان معه على امره واراد البقة ان يسلموا لكن صدعهم البعض؛ وكانت الناقة كما ذكر خلقا هائلا ومنظرا رائعا اذا مرت بانعامهم نفرت منها .ذكر أن سبب قتل الناقة امرأة يقال لها عنيزة كانت عجوز كافرة وكانت من أشد الناس عداوة لصالح عليه السلام وكان لها بنات حسان ومال كثير وزوجها ذؤاب أحد رؤساء ثمود ؛ وامرأة اخرى يقال لها صدقة ذات حسب ومال وجمال وكانت تحت رجل مسلم ففارقته ,فكانتا تجعلان لمن التزم لهما بقتل الناقة فدعت صدقة رجلا يقال له الحباب فعرضت عليه نفسها إن هو عقر الناقة فرفض فدعت ابن عم لها يقال له مصدع فأجابها الى ذلك ودعت عنيزة قدار وقالت له اعطيك اي بناتي شئت على ان تعقر الناقة فانطلق قدار ومصدع واصبحوا مع الآخرين تسعة رهط وهم الذين قال عنهم الله( وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض ولايصلحون) وانطلقوا الى فرصدوا الناقة حين صدرت من الماء وحين مرت على مصدع وهو خلف صخرة رماها بسهم فاصاب عضلة ساقها وخرجت عنيزة وامرت ابنتها وكانت من احسن الناس وجها فسفرت عن وجهها لقدار ودمرته وشد على الناقة بالسيف فخرت ساقطة الى الرض ورغت رغاة واحدة تحذر سقيها (سقبها أي فصيلها) ثم طعنها فنحرها ويقال ان فصيلها صعد على صخرة في جبل منيع وروي انه قال يارب اين امي ويقال انه رغا ثلاث مرات وانه دخل في صخرة فغاب ويقال انهم تبعوه فعقروه مع امه والله اعلم ،وكان ذلك في واد فسيح يتخلله شعب أسود بين جبلين أسودين شاهقين على شكل الهرمين، ويسمى هذه الشعب بالمزحم، وبالقرب من هذا الوادي بئر مطمورة تسمى حتى اليوم (ببئر الناقة ).فلما فرغوا من عقر الناقة وبلغ صالح عليه السلام الخبر فجاءهم وهم يجتمعون فلما راى الناقة بكى وقال(تمتعوا في داركم ثلاثة أيام) وكان قتلهم الناقة يوم الأربعاء فلما امسى اولئك التسعة الرهط عزموا على قتل صالح فلما عزموا على ذلك وتواطؤا عليه وجاؤا من الليل ليفتكوا به ارسل الله عليهم حجارة فرضختهم سلفا وتعجيلا قبل قومهم واصبح ثمود يوم الخميس وهو اليوم الأول من ايام النظرة ووجوههم مصفرة كما وعدهم صالح واصبحوا في اليوم الثاني من ايام التأجيل وهو يوم الجمعة وجوههم محمرة واصبحوا في اليوم الثالث من ايام الملتاع وهو يوم السبت ووجوههم مسودة فلما اصبحوا من يوم الاحد وقد تحنطوا واصبحوا ينتظرون نقمة الله وعذابه ولايدرون ماذا يفعل بهم ولاكيف يأتيهم العذاب واشرقت الشمس جاءتهم صيحة من السماء ورجفة شديدة من اسفل ففاضت الأرواح وزهقت النفوس في ساعة واحدة (فاصبحوا في دارهم جاثمين) ولم يفلت منهم احد لاصغير ولاكبير ولاذكر ولاانثى الاجارية مقعدة وكانت كافرة شديدة العداوة لصالح عليه السلام فلما رأت ماحل بقومها من العذاب اطلقت رجلاها واتت حيا من الاحياء فاخبرتهم بما رأت ثم استسقتهم الماء فلما شربت ماتت انتهـت ابرز مـعالم مـدائـن صـالح قال تعالى :اولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوامن قبلهم كانوا هم أشد منهم قوة وآثارا في الأرض فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" لا تدخلوا ديار المعذبين الا باكين " دمتم بحفظ الله طبعا حبيت اعطيكم معلومات بسيطة عن مدينتي الرس للفائدةمن يقول الزين مايكمل حلاه ... كل شيء في الرس إكتملالله كمله والله عطاه ... مابقى للزين في الرس محلنبذة عن المدينة:تقع محافظة الرس جنوب غربي منطقة القصيم على خط الطول 43,30 وخط العرض25,57 تقريباً وهي من أكبر مدن منطقة القصيم ويتبع لها أكبر تجمع من القرى بالمنطقة .ويتبع لها قرابة 80 قرية وهجرةتسمية البلد:هي جزء من بلادنا التي نعيش فوق أرضها وتحت أديم سمائها والأسماء قوالب المعاني وكل شئ يطلق على شيء فله من اسمه نصيب ، فالرس في اللغة البئر القديمة فإذا أطلقت كلمة الرس فإنما يراد بها البئر القديمة وفقاً لما قال حسان بن ثابت الأنصاري في إحدى قصائده :أقمنا على الرس النزوع ثمانيا بأرض جرار عريض المباركولهذه البلدة نصيب من اسمها فقد كانت في الزمن القديم مورداً لقبائل العرب ويـؤيد ذلك مـا ذكـره ياقـوت الحموي في معجم البلدان حيث قال (الرس بفتح أوله والتشديد البئر والرس المعدن والرس إصلاح ما بين القوم ) وقال الفيروز بادي في كتابه القاموس المحيط ( الرس ابتداء الشيء ومنه رس الحمى ورسيسها والبئر المطوية بالحجارة وبئر كانت لبقية من ثمود كذبوا نبيهم ورسوه في بئر ) 0وقال ابن الانباري الذي عاش في آخر القرن الثالث الهجري وأول القرن الرابع ( الرس ماء ونخل لبني أسد والرسيس حذائه )بيـــــــــــــــــــــن المـــــــــــــــــاضــــــــــي وبيــــــــــــــــــــن الحـــــاضـــــــــــــــــرالرس الحديثة وفي ظل العهد السعودي الزاهر وبفضل القيادة الحكيمة للدولة السعودية نمت البلد واتسعت وفتحت بها مدارس للبنين والبنات في كافة المراحل التعليمية ، الابتدائية والمتوسطة والثانوية واشتملت على كلية متوسطة للبنين وكلية متوسطة للبنات 0 ومركز للتدريب المهني ، ومكتبة عامة 0وتشتمل مدينة الرس على العديد من المرافق من امارة ومحكمة وشرطة وإدارة للأحوال المدنية ومكتب للأقامة وإدارة مرور وإدارة مطافئ وبلدية وإدارة تعليم البنين وإدارة تعليم البنات وشئون اجتماعية ورعاية للشباب ومكتب للعمل والعمال ومكتب للحج والأوقاف وغرفة تجارية وفروع لبنوك الرياض والعربي والأهلي والراجحي ومكتب للخطوط السعودية ومكتب سياحي ووحدة زراعية وبنك زراعي ومكتب لشئون المياه ومكتب للبريد وإدارة للهاتف وإدارة للبرق والتليكس ومستشفى ومستوصف حكومي ومستوصفين أهليين ومركز للهلال الأحمر وغيرها كما استفادت الرس من القروض التي تدفعها الدولة للمواطنين من بنوك التنمية العقارية والزراعية والصناعية فازدادت العمارة واتسعت وازداد عدد السكان حتى صار عددهم يربوا على خمسين ألف نسمة 0وقد أكسب وادي الرمة اراضي الرس خصوبة وصارت صالحة للزارعة وكان لذلك أثره في جودة الانتاج ووفرته فكثرت بها الحبوب والتمور والخضار وبعض أنواع الفاكهة وما زالت هذه البلدة تأخذ نصيبا وافرا من المشاريع التعليمية والعمرانية والزراعية والصناعية بفضل رعاية قائد هذه الأمة خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبد العزيز وسمو ولي عهده الأمين 0..........صور من الحياة الإجتماعية في الرس.........كانت الحياة الاجتماعية في الرس قديما متميزة الى حد كبير وكان الناس تسودهم المودة والمحبة والاحترام المتبادل، حيث ان الصغير يحترم الكبير، والجار يحترم جاره، وكانوا كأنهم أسرة واحدة، بل بيوتهم كأنها بيوت واحدة حيث ان السطوح كأنها سطح واحد بل ان البيوت بين بعضها أبواب لدخول الجار الى جاره وكانت النساء في ليالي الصيف يسمرن في السطوح حتى آذان العشاء، وكان الهدوء يسود المنازل في الليل وكانت الحياة بسيطة بل جميلة ولا يتكلفون فيها بأي شيء من ناحية الأكل والشرب أو المسكن أو الأثاث حيث لا يوجد أثاث يذكر بالمعنى المفهوم اليوم لأن القناعة كانت شعارهم وكان التعاون يسود كافة أفراد المجتمع في الرس، حيث ترى الجيران يقومون بمساعدة أي جار يحتاج الى مساعدة في بناء منزل أو حراثة مزرعة أو حصاد زرع، أو نقل بطحاء للمنزل. أما مناسبة الزواج فلا تكاليف هناك، فبعد دفع المهر القليل الذي يتراوح ما بين 80 100 ريال ومن بعد يحدد الموعد يأتي المدعوون بعد صلاة العصر بساعة ونصف الساعة فيأكلون ما تيسر من أكلات شعبية، ومن بعد صلاة المغرب يأتي النساء فيضربن بالدف اعلانا للنكاح، وبعد صلاة العشاء يأتي المدعوون الى بيت العريس فيشربون ما تيسر من القهوة والشاي ثم يذهبون على أقدامهم الى بيت ولي العروس فيشربون القهوة والشاي ويتطيبون بالعود ويرشون عليهم الطيب من المرشات، ويدخل الزوج على زوجته وينصرف المدعوون الى بيوتهم، ولا يستغرق ذلك وقتا طويلا كما هو حاصل الآن بل يستغرق الساعة أو قليلا. أما مناسبة الأعياد فيستعدون له، للفرح بهذا العيد بخياطة الملابس الجديدة وشراء لوازم طعام العيد وهي بسيطة، وفي صباح ذلك اليوم ينصرف الناس لصلاة العيد، ويقوم بعض الشباب في الأحياء بفرش شارعهم بالفرش من أجل أكل طعام العيد عليه من قبل أهل الحي، وبعد الصلاة يحضر الجيران ما تيسر من طعام العيد وهو من الأكلات الشعبية في البلد، فيقومون بالأكل من طعام كل جار تطيباً لخاطره، ومن ثم يقومون بالمعايدة بينهم،ويذهب كبار السن الى منزل الأمير ومنزل القاضي ومنزل كبار السن من الأعيان للمعايدة،والمباركة بهذا العيد والدعاء بالقبول. أما النساء فيجتمعن في منزل كبير العائلة ويحضرن الطعام ويأكلن مع بعض ومن ثم يعايدن مع بعض، ثم يتفرقن لمعايدة كبيرات السن في منازلهن من الجيران. وكانت الشوارع تكتظ بالناس الذين يذهبون للمعايدة ويعودون لمنازلهم، فيحس الناس بطعم من نوع آخر بهذا العيد، نظراً لصدق المشاعر وحب الناس لبعضهم البعض وترابطهم الاجتماعي العجيب. فهل من عودة لذلك الزمان الرائع، لا أعتقد مع وجود هذه الطفرة الدنيوية الملهيةالمعالم التاريخيةمعالم الرس التاريخية كثيرة حيث كانت قديماً منازل لعدد من القبائل العربية في الجاهلية وهي قبائل عبس وأسد وتميم وعامر وغيرها وكانت اراضيها مسرحاً للحروب الطاحنة التي حدثت في الجاهلية كيوم خزاز وداحس الغبراء وفي الإسلام يوم بزاخة بين جيش المسلمبن بقيادة خالد بن الوليد وبين بني أسد وعامر ويوم البطاح بين خالد وبين وبني تميم، ويوجد بها من المعالم التاريخية ما يلي:1-برج الرس الشرقي القديم :وهو الباقي من أجزاء السور الثالث والذي بني بعد حرب إبراهيم باشا بسنوات.2-برج الشنانة الشهير: الذي يعتقد أنه بني سنة 1111هـ وقيل 1250هـ.3-الخندق المعروف: الذي حفره إبراهيم باشا في حصاره للرس عام 1232هـ من عدة خنادق.4-مقبرة الشهداء:وتقع جنوب أرس على حافة السور الثاني وهي مقبرة شهداء أرس في حرب ابراهيم باشا للرس عام 1232هـ- 5-الجريف :هضبة مرتفعة في الجهة الشرقية من أرس وقديما كان أهل الرس يستخرجون منها ملح البارود لأسلحتهم ويتطببون به في عملية صناعية طويلة ويروي كبار السن فيه قصة مشهورة.6-وادي الرمة الشهير وتقع الرس على حافته الجنوبية وهو معروف عند الجميع.7-القشيعان الأنعمان قديماً)جبلان يقعان جنوب أرس بمسافة 12كيلاًيفصل بينهما طريق أرس دخنة الطائف- 12.8-وادي عاقل : وهو قديم ويسمى الآن بالعاقلي قال ياقوت:قال عمارة:هو ماء لبني أبان من دارم من وراء القريتين ،وفيه يوم من أيام العرب في الجاهلية قال ياقوت: واد يمر بين الأنعمين ورامة.9-البطاح:تقع شمال غرب أرس قرية قديمة من قرى أرس وهي مزارع نبعد عن أرس بمسافة20كيلاًقال ياقوت هي ارض في بلاد بني تميم وهناك قاتل خالد بن الوليد أهل الردة من بني تميم وبني أسد ومعهم طليحة بن خويلد و هناك قتل مالك بن نويرة اليربوعي وذلك يوم من أيام العرب في الإسلام قتل فيه مالك بن نويرةوقال أخيه متمم بن نويرة يرثيه يوم البطاح: سأبكي أخي مادام صوت حمامة تؤرق في واد البطاح حماما10-:خشيم النوم:هضبة مرتفعة قليلاً شمال وادي الرمة تبعد عن الرس بمسافة 19كيلاً معروفة قديماً عند أهل الرس. 11-الرسيس: يقع في الجهة الغربية من الرس بمسافة 12كيلاً، قال ياقوت: على لفظ تصغيررس،وقال يعقوب الرس والرسيس واديان بقرب عاقل فبهما نخل ،ورد ذكره في شعر زهير ولبيد.12-وادي النساء:والذي ي يمتد من جنوب الرس الى شرقه قرب البدائع ويصب في وادي الرمة شمالاً.وهو قديم ذكره زهير في شعره فقال:بكرن بكوراً واستحرن بسحره فهن ووادي أرس كاليد للفم.13-منعج : بلدة دخنة الآن تبعد عن الرس بمسافة 55كيلاً،قال ياقوت:واد خارج الحمى في ناحية ديار غنى يمين أضاخ(أوضاخ الآن) وأمرة وناحية منعج خزاز. وفيها انشأ الملك عبد العزيز رحمه الله هجرة لقبيلة حرب عام 1330هـ.14-خزاز:جبل كبير يقع جنوب الرس بمسافة 50كيلاً قرب بلدة دخنة (منعج قديماً) ،قال ياقوت:خزاز في ناحية منعج دون أمرة وفوق عاقل على يسار طريق البصرةالى المدينةقال عمرو بن كلثوم في معلقته:ونحن غداة أوقد في خزاز رفدنا فوق رفد الرافدينا على يمين الطريق الى أمرة إذا أقبلت من طريق عاقل،وقال حدد أبوعمر وخزاز فقال هو جبل مستفلك قريب من أمرة عن يسارالطريق يناوحه كير وكوير خلفه صحراء منعجح .15-أضاخ: شرق بلدة دخنة يبعد عن الرس بمسافة 65كيلاً تقريباً16-جبل الدوسرى: يقع قرب الرس بمسافة55كيلاً.17-أم سنون:جبل صغير يقع في الجهة الغربية من الرس قرب أبانين بمسافة 70كيلاً.رامة:تقع في الجهة الشرقية من الرس قال ياقوت قال عمارة بن عقيل:وراء القريتين في طريق البصرة الى مكة. 18-كير:جبل يقع غرب الرس بمسافة 25كيلاًقال ياقوت عن يعقوب:جبل ليس بضخم أ سفل الحمى في رأسه ردهة،وقال غيره كير في بلاد بني عبس .19-أمرة: جبل يقع في الجهة الغربية من الرس بمسافة 70كيلاً،قال ياقوت:موضع في ديار بني عبس. ويسمى قديماً متالع يمر به طريق حاج البصرة20-أبانات:تقع غرب الرس( قرب النبهانية) وتبعد عن الرس بمسافة 60كيلاً تقريباً وهما أبان الأحمر وأبان الأسمر.21-أم رقيبة:جبل يقع في الجهة الغربية من الرس قرب جبل كير .22-أبو شكاع : جبل صغير يقع جنوب الرس بمسافة 4كيلاً .23-الجندل: جبل ليس بالكبير يقع شمال شرق الرس وأصبح الآن من أحياء الرس ويسمى بحي الجندل.الرياضه في الرسيوجد في مدينة الرس ناديين:الحزموالخلودكنت اتمنى القى صور للرس بس للاسف ماالقيت يالله خيرها في غيرها من يقول الزين مايكمل حلاه ... كل شيء في الرس إكتملالله كمله والله عطاه ... مابقى للزين في الرس محلان شااء الله عجبكم الموضووع^_^ *تم نقله من منتدى مدينة الرس الحِجر " مدائن صالح " على بعد 22 كـم من محافظة العُـلا ، وتحتل موقعاً استراتيجياً على الطريق الذي يربط جنوب الجزيرة العربية ببلاد الرافدين وبلاد الشام ومصر ، ومنها " أي من الحجر " يتفرع طريق التجارة إلى فرعين :احدهما يتجه شمالاً إلى سلع " البتراء " وهي العاصمة السياسية للأنباط ويكون ذلك مروراً بتبوك ، والآخر إلى بلاد الرافدين عبر تيماء . وهذا ما جعل مدائن صالح تُصبح عاصمة اقتصادية مهمة للأنباط ومقصداً للقوافل التجارية .\\//\\تـنـبـيـه :يعتقد الكثير من الـناس أن اسـم مدائـن صالـح يعود تسميتهـا إلـى نبي الله صالـح عليه السلام وهذا خطـأ يجب الانتباه له ، حيث بدأ الناس يتعارفون على هذا المسمى منذ القرن الثامن الهجري ويذكـر ابن ناصر الدين محمد بن عبدالله نقـلاً عـن أبي محمد القاسم البرزالي " مدائن صالح التي بالقرب من العُـلا على طـريق الحاج من الشام بلد إسلامي ، وصالح المنسوبة إليه من بني العباس بن عبدالمطـلب " . أما قبل ذلك فقد كان يُطلق عليها مسمى الحجر ولقد ورد ذلك في القرآن الكريم بل وحمل اسمها إحدى سور القرآن .\\//\\ذكرالحجر في القرآن والسنة :ورد ذكر الحجر في القرآن الكريم في أكثر من موضع بل إنه خُصّ بسورة تحمل إسمه وهي سورة الحِجْر يقول الله تبارك في علاه " ولقد كذب أصحاب الحجر المرسلين ( ) وأتيناهم آياتنا فكانوا عنها معرضين ( ) وكانوا ينحتون من الجبال بيوتاً آمنين ( ) فأخذتهم الصيحة مصبحين ( ) فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون .... )ولم تغفل السنة النبوية المطهرة ذكر الحجر ، بل إن الرسول صلى الله عليه وسلم قد مرّ بها وهو متجهاً إلى عزوة تبوك .. يقول عبدالله ابن عمر رضي الله عنه لما مر النبي صلى الله عليه وسلم بالحجر قال : لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا أنفسهم أن يصيبكم ما أصابهم إلا أن تكونوا باكين، ثم قنع رأسه وأسرع السير حتى أجاز الوادي " ويجب على كل مسلم أن يدرك بأنه يحرم الأكل والشرب في منطقة الحجر لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث البخاري أن عبدالله ابن عمر قال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزل الحجر في غزوة تبوك أمرهم أن لا يشربوا من بئرها ولا يستقوا منها فقالوا قد عجنا واستقينا فأمرهم أن يطرحوا ذلك العجين ويهريقوا ذلك الماء " .\\//\\الأنـبـاط هـم مـن عـمّـرَ الـحِـجـر :لقد ثبت لدى الباحثون أن الأنباط هم أول من استوطن الحِجر " مدائن صالح " وقاموا بتعميرها ويرى الباحثون أن أصل الأنباط من الجزيرة العربية وذكر المؤرخ ديودور الصقلي أن الأنباط كانوا بدواً رعاة لا يعـرفون الزراعة أي أنهم غير مستقرين ، وأنهم لا يشربون الخمر ، وأرضهـم أغلبهـا صخرية وعره .ومن المعلـوم أن الأنباط قد أسسوا مملكة ضخمة امتدت من عاصمتهم البتراء " سلع " شمالاً إلى الحِجر " مدائن صالح " جنوباً ولقد كان أقدم دليل يشير إلى وجود الأنباط يعود إلى القرن التاسع الميلادي .ولقد كان بداية نشأة مملكتهم في مدينة سلع والمسماة حالياً بالبتراء وهي العاصمة السياسية للأنباط .. وبعدها قرروا السيطرة على طريق التجارة القديم فأسسوا عاصمتهم التجارية " الحجر " .ومن خلال النقوش النبطية المؤرخة في مدائن صالح نستطيع تحديد العمر الزمني الذي ساد فيه حكم مملكة الأنباط ، إذ أنه يبدأ من بداية القرن الأول قبل الميلاد إلى منتصف القرن الثاني الميلادي .ولقد واجه الأنباط العديد من المشاكل السياسية والإفتصادية وخصوصاً مع الإمبراطورية الرومانية وكان أكبر مشكلة وتحدياً كبيراً واجهته مملكة الأنباط والذي أدى إلى سقوطها وإضمحلالها ، هو إكتشاف الرياح الموسمية في القرن الأول قبل الميلاد والتي تسببت في إعتماد الدول وأصحاب القوافل التجارية بالإعتماد الكلي على نقل بضائعهم عن طريق البحر الأحمر مما أدى ذلك في تأثر الحجر وهي التي كانت تعتمد على مرور القوافل من عندها وأخذ الضرائب منها قصر الفريد عند وقوفك إلى جوار نقطة التفتيش التي تخولك بالدخول إلى مدائن صالح سوف تُدهش تماماً حينما تلتفت إلى يمينك لتُشاهد ضريحاً فريداً من نوعه وحجمه .. هو الأطول وهو الأعرض على الإطلاق وهو الضريح الوحيد الذي جاء على جبل كاملاً منفرداً في منطقة مكشوفة لوحده مما زاده جمالاً ونظرة .إلا أنك حتماً ستندهش أيضاً حين تدخل إلى الغرفة التي نُحت الجبل لأجلها إذ أنك سترى غرفة لا يتجاوز أطوالها عن 4 م × 4 م وهي خالية من التوابيت الجدارية بعكس الأضرحة الأخرى .. وهذا يدل على أن فترة إنشاء هذا الضريح كانت متأخرة جداً مما تسبب في عدم إكماله قصر الصانع ولهذا الضريح قصة رائعة هي أقرب بالأسطورة ويتم تناقلها على شكل واسع بين أبناء العلا وهم يؤمنون بها وغيرها الكثير من القصص ، بل إن مجرد مناقشتهم في صحتها يعد مشكلة كبيرة ، ولا لوم عليهم أبداً إذ أن أغلب المناطق التي تتوفر فيها حضارات ضاربة في القدم ، لابد وأن ينشأ لديهم العشرات من القصص والأساطير وواجبنا نحوها أن نحترمها فهي تُعد ثقافة لا يستحقرها إلا جاهل أو أحمق .هذه القصة سمعتها من أكثر من شخص تعبتُ كثيراً حتى حصلتُ على بيتي الشعر الموثقان للقصة ." كان هناك شيخاً حدري لديه فتاة في غاية الحسن والجمال اسمها بثينة، وحتى يبعدها عن نظرات الرجال حبسها في قمة الجبل الذي يُسمى الآن بقصر البنت وكان الشيخ يسكن بنفسه عند سفح هذا الجبل .وعلى الرغم من كل الاحتياطات التي بذلها الشيخ المسن في الحفاظ على بنته بثينه إلا أنه قد نجح صانع حرفي في رؤية الفتاة الشابة واستطاع التحدث معها .. ثم مالبث أن أحبها وبحث معها عن وسيلة وطريقة توصله إلى مسكنها .. استطاعت الفتاة في إحدى الليالي أن تدلي من الجبل حبلاً مجدولاً من شعرها وهكذا استطاعت أن تسحب الصانع الحرفي إليها .. أخذ الصانع يتردد على بثينة في كل مساء تحت أجنحة الليل المظلمة ويهرب عند أول خيط من أشعة الصباح .ما لبثت بثينة طويلاً حتى حملت من الصانع وحتى تزيل ملل الأيام كونها وحيده في مكان معزول .. أخذت تردد بيتين من الشعر تقول فيهما وهي خائفة من الفضيحة : وويل الحدري لو يدري = بثينة عشـرت بـدري يا حدري لو أنك تدري = ضربت رأسك بالجدري سمع الجيران ما تردده بثينه وأدركوا أن بثينة حامل من أحدهم ولم يترددوا أبداً في إخبار الحدري .. قام الحدري بالقبض على الصانع وجاء به عند بثينه وسحبهما إلى قمة جبل قريب ، ثم مالبث أن قام بذبحهما وساح دم العاشقان من أعلى الجبل والذي لا يزال يُشار إليه إلى الآن من قبل أهل العلا بأن هذا الدم يعود للصانع وبثينه . وعلى ضوء هذه القصة سمي الجبل الذي يقع فيه الضريح الماثل أمامكم قصر البنتويُسمى أيضاً قصر البثينة والسبب في ذلك يعود للقصة التي ذكرناها قبل قليل فلقد كانت بثينة محبوسة فوق قمته ثم أخذت وقتلت هي وعشيقها وقتلا فوق قصر الصانع .هذا الجبل يُعد من أروع ما قدمه وخلفه الإنسان النبطي .. فهو الأكثر روعة من ناحية السمات المعمارية والفنية بل وحتى الاجتماعية التي عرف عنها الشيء الكثير من خلال النقوش الوفيرة التي تتقدم كل ضريح في هذا الجبل .... في الحقيقة لا أعلم كم يبلغ عدد الأضرحة في هذا الجبل إلا أن الأكيد بأنها تتجاوز العشرين ضريحاً تلف الجيل من كل جهاته الأربع مكونة بذلك منظراً لا يملك الزائر حياله إلا أن يقف متعجباً ومتهولاً لعظمة ما خلفه الأنباط في قصر البنت . مجموعة الأضرحة والمقابر النبطية تُشاهدونها على قصر البنت وهي تشكل منظراً جمالياً بديعاً ... كما تُلاحظون على يسار الصورة ضريحاً ضخماً في أعلى الجبل لم يتم إكمال بناءه ولو حصل ذلك لكان أكبر حجماً من قصر الفريد إلا أنه يبدوا والله أعلم بأن صاحبه أو النحات الذي كان يصنعه قد توفي أثناء البناء مما أجبرهم على التوقف .

->إقراء المزيد...